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【寻觅真经系列】――张国朝临“圣教序”随笔之一
时间:2014年10月29日 来源:四川书法网测试数据 作者:四川书法网 浏览数:5197
内容提要:【寻觅真经系列】:张国朝临“圣教序”随笔之一

 

    张国朝,现为中国书法家协会西部书界新秀系列研修班负责人兼班主任,中国书法家协会张海主席秘书。  

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寻 觅 真 经

――临“圣教序”随笔之一

•  张国朝

    倘若没有一代伟皇帝唐太宗对王羲之的极力推崇,书法史或许就会改写。加之太宗“雅好王羲之,心摹手追,出内帑金帛购人间遗墨,得真行草二千二百馀纸来上。万机之馀,不废模仿。”太宗亲撰《王羲之论》,并命弘文馆双钩廓填摹拓《兰亭集序》,王羲之书迹诸多唐摹本便流传下来。以致有“书不入晋,固非上流”之说。
    后人所见羲之书迹,皆为唐摹本或再摹本。况虞褚冯赵诸摹本在唐代已成至宝,沧桑流转,吾辈焉能亲睹?下意识里,今人以唐摹本作羲之手迹来临写,孰不知唐摹本是“唐人之晋法”,而非晋人之本来面貌。元代鲜于枢有诗:“赵葛冯汤总名迹”,“彼短此长具有得”。至于神龙本最近于《兰亭序》之说,皆今人信服前人言论与经验。诸多摹本使王羲之书迹得以流传而被后人不断学习。诸多所谓晋人书迹中,《怀仁集晋右将军王羲之书圣教序》(以下简称《圣教序》)更有其独特意义。
    一人完美一事不易,一人一生完美一事更不易。大唐京师弘福寺释怀仁,贞观二十二�j(公元648�j)至唐高宗咸亨三�j(公元672年�j),历廿馀�j,集内府所藏王羲之书迹功成《圣教序》,包括太宗答赦、皇太子李治(后为唐高宗)“述三藏圣教序”及答书,玄奘所译心经,由当时名家诸葛神力勒石、朱静藏镌刻。怀仁倾一生经历与智慧,造就完美艺术宝藏,世无二人!其仁德、治学、治艺,岂不使后学惧乎?煌煌“怀仁集王圣教序”,岂不让吾辈惧乎?
    不知何时有“晋唐”一词,“晋唐”一词,足证唐人对晋人取法之全面和达到的高度。说怀仁集王圣教序更近王羲之书风,较虞褚等摹临本有过之而无不及,窃以为言不为过。
《圣教序》计十三行,行八十馀字,共二千四百馀字。仅字数和章法,自唐代以下,直至当今,诚可谓煌煌巨制,不得不服膺怀仁开创之举。 
    集字书法始于怀仁,集字乃怀仁遗后人宝贵之学书之法。昔怀仁集字煞费用心,无论字法选择,字间疏密、行气贯通,还是单字大小、错落、俯仰、避让等皆沿袭王羲之书写习惯,十足晋人风度,所谓“天衣无缝,胜于自运”,正如后人跋评:“惟其笔笔出于右军, 字字出于右军,且欲章法井然,一似出于右军手写而无丝毫牵混之处,所以用尽廿馀�j心力,始克成此,功德以飨后贤。”
    《圣教序》直取内府真迹,精摹细拓,集字上石,下真迹一等,此与唐以后摹本最本质区别,其对王羲之书风之承袭绝不下于褚遂良、虞世南、冯承素等。此论并非妄断,倘有幸亲睹宋拓本和原石后,较之褚、虞和冯诸摹本,慧眼者自有甄别。《圣教序》一出,即受当时所重。《宣和书谱》载:“昔太宗作《圣教序》,世有二本,其一褚遂良书,一则怀仁书,集羲之诸行字法所成也,二本皆为后学之宗。模仿羲之之书,必自怀仁始。”明代王世贞评《圣教序》:“备极八法之妙,真墨池之龙象,兰亭之羽翼也。”顺便说明,《圣教序》直取内府真迹,而非源自虞褚冯赵诸摹本之字,也非王羲之本来面貌,是怀仁“理解”之王羲之。
    对于传统,我仅言继承,幸能继承并有所得就是皇天恩赐,何敢“发展”与“创新”?而于动则“变法”和“革命”之说,愚钝如吾,不敢轻易信服。虔诚经典,敬畏传统。路漫漫其修远,吾执意寻觅真经,而《圣教序》实为一本难得的“真经”。(待续)

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节临《圣教序》

节临《圣教序》

节临《圣教序》

张国朝老师在中国书协第二期西部书界新秀系列书法(楷书)研修班为学员示范临帖

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