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刘沅

2010-08-05 17:34:29 来源:四川书法家网 浏览:7871
内容提要:    刘沅(1767-1855),清代四川学者,是历史上少有的被人奉为教主的学问大家,其著作《槐轩全书》,以儒学元典精神为根本,融道入儒,会通禅佛,体大精深,鸿篇巨制;又创立槐轩学派,名震一时。

    刘沅(1767-1855),四川双流人,清中叶儒家学者。祖籍湖北麻城刘家沟,先祖于明末迁蜀,先居眉山、长洲、温江,后迁双流。刘沅生在双流,至嘉庆丁卯(1807)迁居成都南关纯化街。因刘沅在双流和成都的书塾中均有一株古槐,故世称刘沅为槐轩先生,其学为槐轩之学。

    在四川的近代史上,出现了一位具有深远影响的儒学大师——刘沅,他以儒为宗,会通儒释道三家理论,全新阐释传统的儒家经典,继承总结自秦代焚书坑儒以来的历代儒学大家思想,校正前贤疏错,力求恢复先秦儒学元典精神,规避宋儒禅风(即通常说的理学),还原“圣学”,注释诸经,旁征博引,考辩学术,揭示人生真谛,在方法上和学术上自成一家,最终形成了一个影响长江南北的“槐轩学派”。

   刘沅,清代四川双流县彭镇人。生而聪明过人,随其父兄读书,相传“一目不下十行,且有过目不忘”之本事。七岁即能成诵,二十多岁开始讲学著书,四十岁前完全形成自己独到学风,一生著述等身,至死不倦,后由其子孙继承其学,发扬光大。

一、刘氏源流

刘沅祖籍湖北麻城,明代晚期避乱而迁入四川,最初居住眉山,后来一部分再迁温江,清康熙朝时刘沅祖上又由温江定居双流云栖里,即今彭镇,世以“耕读传家,习文习武”,到刘沅之父刘汝钦的时候,已是精研易学的大家,“洞澈性理”,后在嘉庆年间,刘沅奉母命迁成都淳化街,部分人员住彭镇。特别是抗日战争爆发后,刘沅子孙迁回彭镇尚多,一直居住至今。

二、刘沅简介

刘沅,字止唐,一字纳如,号清阳居士,四川双流县彭镇人。出生于清乾隆三十三年(1768年),乾隆五十年(1785年)以冠军入选双流县庠生,乾隆五十四年(1789年)选拔明经,乾隆五十七年(1792年)由拔贡中试举人,乾隆五十八年(1793年)、六十年(1795年)、嘉庆元年(1796年)会试,“屡荐春闱不售”,乃决意仕途,回家奉母,其间邂逅野云老人,授以心性之学,研习终生,会通儒释道三家学术。道光六年(1826年),选授湖北天门县知县,“安贪乐道,不愿外任,改授国子监典薄,寻乞假归,遂隐居教授。”卒于清咸丰五年(1855年),享年八十八岁。

三、刘沅学术源流

刘沅一生的学术宗旨,就是要人人“为学、学人、学道、事天、学圣人”,在这个前提下,提出“天理良心”四字,概述先天后天范畴,其思想来源主要有三:一是家学,刘家到刘沅的祖父辈时,已是远近闻名的易学家,并有著作,但是遭贼人所盗,刘沅尚记部分,后来录入刘氏族谱中,受家庭易学的薰陶,使刘沅很早就明白先天性理之学,再加上有“闻诗闻礼之家风”,“成已成人之品量”,不但家庭有文人风范,更是历来就关心贫苦老百姓的生活,注重慈善事业。二是在会试返乡时,巧遇静一道人,道人赠送刘沅一部《吕注道德经》,潜心研读,明白了儒学与道学相融相通之理,从此开始了融会儒释道之思想方向。三是在刘沅病重,四处访求高人时,邂逅野云老人,教授七年上古静养方法,知道圣人的真谛所在,人的良心不灭,即为圣的根本,还在学术至平至常,关键是做个好人为本。

四、刘沅的学术思想和社会背景

刘沅的学术思想重在阐明天道性命之理,贯穿其所著所有著作中,但是所著书籍主要是注解儒家十三经,俗称《十三经恒解》,似乎没有什么纲领内容可言,其实则不然。在刘沅四十岁的时候,其弟子等就从诸书中捡出关键内容,汇编成《槐轩要语》,其本人在晚年亲自加以订正,改名为《槐轩约言》,这是一部全面的刘沅思想的大纲著作,后来刘沅又相继著述《子问》、《又问》、《拾余四种》,都是其思想的纲领精华。早在上世纪八十年代,中央古籍整理小组便把其中《子问》、《又问》列入其整理项目。

“天理良心”四字,是刘沅继承孔孟的“为仁”,用更通俗的话表达其自己对儒家的理解,并通过“为学、学人、学道、事天、学圣人”一系列具体功夫来体现。他以儒为宗,援道、佛入儒,全面系统的阐释从尧舜禹、文武周公到孔孟等一脉相承的关系、他们内在的思想连系。把自己的主要著作(注解的儒家十三经)取名“恒解”,在《又问》中解释说:“恒:常也、久也,天地之常经、古今之通义,人道之当然。人人可以知、可以能,亘古而不朽者也。”可见刘沅所谓的恒解,其实就是以儒家元典精神作为阐述经义的理论基础,而不许对元典有所歪曲和窜改。在《诗经恒解序》中则直说“历代诸儒发明传统不为无功,然其不达圣人之意,流为世俗之谭者抑又多矣。夫风雅之文通乎天地,而哀乐之过失为淫哇,不有以正之,则诗之道日薄而诗之义遂亡,愚故不辞冒昧,集上说而折衷焉,凡所疑信,一以圣人为依,非敢毫发无遗,聊以补前人所未备------”。他回到儒家元典,驳正先儒,正本清源,发先儒所未发,成“一家之私言”,建立起自己的学术体系。

众所周知,清代乾嘉盛世时期,汉学兴起,提倡考据之学,反对宋学的空疏臆断,其间名家辈出,在文字、音韵、训诂、辨伪等领域都取得重大成就。如那时的辨《古文尚书》之伪,《河图洛书》之晚出,姚际恒著《古今伪经考》列举伪书数十种,皆所谓古代名典,于是乾嘉学派大盛。由于当时以考据为主(有高压政治的因素,文字狱就是最好的注脚),往往流于繁琐,而忽略其根本,刘沅在此时,返本源於儒佛道三家精微,独树一帜於当世,力倡圣人中正之理,破除宋儒空疏学风,批驳宋儒改窜经典内容的严重错误,以力行圣人之学,静以致中、动以致和教人。他的圣人之学,是包含了儒佛道的精要内容在内的,他说“天无二日,圣人无二心”,孔子、老子以及释迦牟尼的思想都是相通的,而且不能超出儒家的范围,这一点具有十分特殊的文化意义、历史意义,它意味着刘沅对于中国传统文化的全面理解和掌握,破除门户之见,融会贯通三家要旨,从根本上解决千百年来的学术纷争,而充分整合起完整的体系。这一独到见解,在我国历史上还是首次。

五、《槐轩全书》及其目录

刘沅的《槐轩全书》是传统文化师罕见之会通儒佛道三家精要并具完整学术体系的珍贵文献,而刘沅本人可谓历代学者中以至善、纯一和天人合一等哲学范畴来阐扬儒驿道三家本原,尤其是儒家元典精神的大儒,他毕生精力所著书籍,主要收入《槐轩全书》中,其目录如下:

《大学恒解》、《中庸恒解》、《论语恒解》、《孟子恒解》,即《四书恒解》十四卷,《诗经恒解》六卷,《书经恒解》六卷,《易经恒解》六卷,《礼记恒解》四十九卷,《春秋恒解》八卷,《周官恒解》六卷,《仪礼恒解》十六卷,《史存》三十卷,《大学古本质言》一卷,《孝经直解》一卷,《槐轩杂著》四卷,《正讹》八卷,《拾余四种》四卷,《槐轩约言》一卷,《槐轩诗集》十卷,《子问》二卷,《又问》一卷,《俗言》一卷,《明良志略》一卷,《寻常语》一卷,《下学梯航》一卷,《蒙训》一卷,总计一百七十八卷,分装一百零七册。

另外还有一些刘沅或编或著的如《法言会纂》50卷、《经忏集成》28卷、《感应篇注释》4册一部、《道善约编》2卷、《三圣经句解》3卷、《医理大概约说》1卷、《性命微言》1卷等书籍没有收入其中。其弟子刘恒典编有刘沅晚年的言行录《遗训存略》(厦门大学图书馆等有收藏),后来其孙刘咸炘编订的《槐轩杂著外编》一卷,作为《杂著》补充。

六、刘沅所著书籍版本流传和馆藏

刘沅所著书藉众多,且即成即刊,现今所见资料,可以确定刊印最早者在嘉庆三年(即1798年),当时刘沅30岁。且刘沅生前几乎所有著作均有木刻本行世,有的还不仅一种版本,但是都是每部书以单行的形式出现,到了光绪年间,其子刘梖文选其主要著作编成《槐轩全书》。此书究竟有多少版本,现在尚无统计,但《槐轩全书》主要有四种完整版本传世,这是较有说服力的。

1、早期光绪本,即在锡良上表前,由刘梖文等把刘家自身各种版本装在一起,刻版已坏者,在光绪十年左右重新刊刻,或为最早的全书版,只不过当时可能还没有用“槐轩全书”这个名字。

2、光绪三十一年下诏刻本。此时锡良请表,为刘沅列传诛批“着照执行”,此时便又重新印了许多刘氏书藉,有的刻本原版尚属完好者,可能就只是把前面的版页统一换掉,改为一致,这或许就是第一次出现统一的《全书》本。此版比后来的民国版本多《寻常语》一卷。

3、是民国至三十三年(1914——1944年)刘沅之孙刘仲韬致福楼刻本。

4、是西充鲜于氏特园藏本民国二十至二十三年(1931——1934年)刊行,由刘咸炘亲校大字本。

另外,山西平遥达蒲村李氏(日升昌票号,是中国现代银行的开山鼻祖。)晚清时期多有刊印刘沅书,还有川南自贡市三多寨凝善堂也多有刊印,这两处是否完整刊印了《槐轩全书》,现尚不明,其它各地分别刊印其中几部的为数太多,无法列举(如乐善堂、虚受斋,以及三台、遂宁等地)。特别值得一提的是清朝光绪三十三年,日本人笈田氏用活字刊印了《大学古本质言》一书。民国民期,北京道德学社也用活字刊印了许多刘沅所著书藉。解放后,为了提供给研究人员参考,也影印了许多著作。在2006年,《巴蜀文献集成》第一集《槐轩全书》增补全本也由已蜀书社出版,这是讫今为止最全面完整的《槐轩全书》版本了。(部分书影后附)

由于刘沅所著书籍丰富,版本众多,影响深远,所以如今国图和各地方图书馆、大学图书馆均有收藏,特别以国家图书馆、上海图书馆、四川省图书馆、武汉大学图书馆、厦门大学图书馆等保存原版较多,据刘伯榖先生说武大图书馆还有一套没有开封的《槐轩全书》木刻版。至于成都市图书馆、川大图书馆、自贡图书馆以及各地收藏家等均有,不时的网上或者拍卖会也偶有出售或者拍卖其清代和民国的木刻与活字版本。

七、槐轩学派的组成传承情况

刘沅40岁时,由于《十三经恒解》注解已经完成,并出版(早期版本),并且弟子编成出版了《槐轩要语》,这标志着槐轩学派的正式形成。主要分教育体系(各地开设学校,教书育人)、慈善体系(救济贫困,施茶舍药及保护地方文物古迹等)、学术体系(从槐轩文化到推十文化一脉相承)、医学体系(开创了一个中医伤寒南派的代表“火神派”)。

1、教育方面:刘沅本人就从教60余年,弟子上干,据《清史儒林传》记载,“成进士登贤书者百余人,明经贡土三百余人,薰沐善良得为孝子悌弟,贤名播乡闾者,指不胜屈”,其弟子及二、三传弟子在各地又相继办学,到民国年间,弟子已遍及长江两岸,各地学校无数,成都刘家自身开办“尚友书塾”,更是名声远播,甚至有韩国人来留学,可见一斑(详见《推十书》)。

2、慈善体系:刘沅本人特别注重地方文物古迹的保护及弱势群体的救助。在今天的成都武侯祠内刘备墓,就是当年刘沅组织人重修的,里面的文臣武将面像及各位牌位,均是刘沅亲订和手书,经过刘家近200年的维护和修缮,观今武侯祠的每一道门,均有刘家人的对联及匾额。其次是成都青羊宫清代中期的重建,也是由刘沅负责主持的。新津老君山老子庙,上面的所有老建筑均是刘沅及其后人组织人员重建,其余如都江堰、杜甫草堂、望江楼公园等等无处没有刘沅及其后世子孙的修缮或重建功劳,至于像救助弱势群体的事情,双流新老县志所载十分丰富,这里就不再叙。

3、学术体系:在学术上,特别是刘沅之孙刘咸炘所著《推十书》,总计二百三十一种著作,补充其祖刘沅《槐轩全书》对后天范畴的简略论述,深推其理,融会中西文化差异,达到“圆而神”的辉煌境界,世称“天才学者”,可惜英年早逝。

4、医学体系:自刘沅到郑钦安至卢铸之,完全形成了一个用易理辨证,以大计量使用姜桂附等药物见长,治疗疑难杂症的伤寒南派代表----火神派。

八、双流县新老县志所列刘家人物传记及墓葬保护目录

1、双流旧县志列传二人:刘汉鼎、刘沅

2、双流县新县志列传三人:刘咸炘、刘豫波、刘东父

3、双流县新县志所列保护名人墓葬两座:刘沅(彭镇)、刘咸炘(正兴镇)。

九、近现代对刘沅及其学术思想的评价及研究

南怀瑾先生在《禅海蠡测》里提到“成都双流刘沅(止唐)为乾嘉时之大儒,讲道系于西蜀,世称为‘刘门’,著作丰富,立论平允,于三教均多阐发”。

洋务运动领袖张之洞,主四川学政时期,把《槐轩全书》列为尊经书院必读课程。

冯玉祥在泰山修养时,闲暇时认真研读《槐轩全书》,在八十年代初由其女将该书捐赠给泰安市博物馆。

台湾中央研究院也开展了对《槐轩全书》的研究,2007年并组团到双流彭镇羊坪村拜谒了刘沅庐墓。

德国洪堡大学汉学专家欧福克近期在德国出版了有关槐轩研究的专著。

刘沅及其学术思想四川巴蜀文化文化的代表,《槐轩全书》被列为“教育部人文社会科学重点研究基地重大项目、《巴蜀文化文献集成》”第一辑,已经出版。

十、现实意义

根据党的十七大“宏扬中华传统文化,构建中华民族共有精神家园”的精神,研究槐轩思想,对宏扬中华传统文化,构筑双流人民的精神家园具有十分重要的现实意义。刘沅及其学术思想是双流县重要的、不可多得的历史文化资源和地方文化资源。在其著作中,除阐发儒、释、道三家之精微外,还对双流历史以及文物古迹的考证、修订、重修做出了卓越贡献,这对我县打造古蜀农耕文化发源地,文物古迹、名人事迹的考证、保护等,具有十分重要的文献价值和参考价值,具体详见《槐轩杂著》等,是双流县一张光辉的历史文化名片。

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